族譜管窺儒學家風
作者：周長庚會議室出租
來源：天津日報
時間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿九日癸巳
耶穌2016年8月31日
對于2014年在京中收拾周汝昌師長教師遺物時發1對1教學現的《周氏族譜》，教學劉國華師長教師和我父親都有過詳細介瑜伽場地紹，此中有幾點頗值得玩味。
其一，周汝昌師長教師“自敘”門第時曾說：我推測我的老祖宗就是浙地貧平易近……說來風趣：我年老（震昌）英才早逝，留有照片。后見魯迅少年像片，不由稱奇，他們何其類似乃爾！都留著“平頭”（當時發式），方臉盤兒。再說會議室出租說我的四哥（祜昌），他的面孔若何？我不會“描寫”。但他在家鄉任業余舞蹈教室中學教師時期，學員們暗裡里給他一共享空間個綽號：周建人瑜伽場地！此為何以？只因人們“分歧認為”他和周建人的長相兒個人空間非常地類似！年老、四哥都無意中讓人窺見了與紹興周的某些相連的微痕，教學場地生怕未必全出于一個“偶爾”吧？就拿不才來說，每到外埠或來訪者初見我面，常有這樣的話：“您不像南方人，是‘北人南相’。”這也像是一個“參證”。
據族譜記載：“我鼻祖瑚一介青衿，功名得逞，於前家教明崇禎年自安徽桐城縣避禍南講座場地方，至天津鎮海門外咸水沽，遂落籍焉。”照此來看，鼻祖周瑚是讀書人，崇禎年為避禍自安徽落籍咸水沽。這與周師長教師的自敘不年夜私密空間分歧，那么安徽周氏與紹興周氏理應頗交流有淵源。由此看來，周師長教師對明代鼻祖以前的本籍依然傾小樹屋向于浙江紹興，也不是沒有根據，應存此一說。這點存疑之處，有待于方家考證。
其二，此族譜系周汝昌的祖父周銅手書。周銅為海河船戶，清末同知，酷愛文藝、戲劇、書畫、文物等傳統文明。周家治家很嚴，卻無本身的家風家訓文字，一向以《朱伯廬治家格言》為治家的最基礎，這又是何以？
族譜載有：“我曾祖文選公名著邑庠，聲華藉甚，共享會議室但是秋闈久困，未獲破壁高飛。”周銅的曾祖文選公因鄉試屢考不第，所以于鄉中辦學且很有聲看。而朱伯廬在明亡后遂不再求取功名，居鄉傳授學生，一時頗負盛名。兩者在科舉和辦學方面的個人空間家教經歷有很年夜的類似之處，周銅是以而崇拜朱柏廬，并以其為標榜亦在道理之中。
其共享空間三，周汝昌舞蹈教室的父親周景頤為清末秀才，自幼受家小樹屋庭的陶冶和深摯的傳統教導，曾任鎮長和商會會長，支撐個人空間對抗苛捐雜稅，親率鎮平舞蹈教室易近“打牙稅”，逼得收稅官一敗塗地，為抗匪保鄉，建築土圍子，不被匪賊勢力所屈從，一介文人竟有這般膽量？
族譜記有：“阿父克友曾辦團練，功在鄉閭，經會議室出租僧格林沁王保舉，恩賜昭武都尉。四兄鏞亦蒙恩惠，誥授武舞蹈教室德騎尉。”也就是教學場地說，周銅的父兄都組織過平易近兵保護鄉里，在當地鄉平易近中頗有權威。周景頤共享空間也應是以祖輩的瑜伽教室功績為榮，鄉平易近一呼百應，才有了當年咸水沽鎮“建土圍子抗匪”的佳話。
周家有儒家之風，崇尚禮節，素有口碑。自鼻祖周瑚開始就是讀書人，家風家規一瑜伽教室向瑜伽場地在延續、傳承。《周氏族譜》的重現，對于研討周汝昌和周祜昌兩位白叟是若何走上治學途徑，及他們的信心和幻想都有嚴重意小樹屋義，并且對處所文明研討也有相當高的史料價值。
責任編共享會議室輯：柳君